生活在后理性时代
https://mp.weixin.qq.com/s/eInO7yM2BW2mihwS7xivGw

法兰克福学派的观念是马克思主义“必须重新塑造社会”成为进步的集体，是要确保理性和批判性思维变成马克思主义极权意识形态的侍女。让家庭结构功能失常或者自我破坏性使得家庭成员相互攻击，积蓄储存违反常规的风俗传统，包括完全切断将性和个人身份认同与生物学构成以及人类现实的客观结构的联系。这些只是文化战争的若干后果而已。今天，我们拥有充分的证据来证明西方民主国家的文化战争是大规模心理疾病的标志而已。

何为技术：斯蒂格勒的哲学追问
https://mp.weixin.qq.com/s/czNnS8uNg2T4A7ju85NJaA

斯蒂格勒发展了德里达的“药”（pharmakon）概念。在德里达这里，书写是一种药，可以治愈我们的认知局限，但也阻碍/毒害了我们实践记忆的能力。而斯蒂格勒将这一概念延伸到各种媒体和技术，他提出“药理学”（pharmacology）一说——我们不是简单“使用”着数字工具，这些数字工具已经像药物一样进入我们的身体，并改变了我们。

生活在“时钟时间”，还是“事件时间”更好？
https://mp.weixin.qq.com/s/cH9cUmFv1dL8W4IdyZyUJw

钟表时间者倾向于依赖外部提示来规划活动，而事件时间者则依据内在感觉来决定行动。这种时间观念的差异不仅影响任务管理，还可能与个人的内在动机和情感状态有关。

德里达的“解构的马克思主义”
https://mp.weixin.qq.com/s/CX-auhwVxIOvfCqNMRlnBQ?poc_token=HOQ_PWajmOOsDAGzJp9iF6benCXGh9rMd7niiSp8

从空间上来说，幽灵并不存在，既非实体，又非本质，既无当下的生命，也永远不会到场。这个存在于彼处的缺席者或亡灵不再属于知识的范围，我们不知道它是否真的是某个东西，是不是存在，是不是有一个相应的名字或对应的本质，它是否活着或已经死去，但是人们却能感觉到这个看不见的东西的存在，感到自己被一个不可见的目光所注视，对它或恐惧或期待，对幽灵的这种体验公然地蔑视着本体论的哲学。

休谟的“魔力”：是对我们所受教育的根本性颠覆
https://mp.weixin.qq.com/s/Wo3_u0YU55cAYwLYPilhUw

休谟认为，无论从经验上，还是从逻辑上，都不能推导出，世上存在什么客观必然的因果关系，所谓因果，只是基于人们习惯的一种主观联想。如果有人宣称有不以人的意志为转移的客观规律，那是在教人们走向智慧的反面。

中国古代关于“家”的哲学论纲
https://mp.weixin.qq.com/s/OI41BWTrF72iE-Cz-a4YFg

中国哲学之家既非物理意义的遮风避雨之所，也非生理意义的一群生物体的集合，而是乾父坤母、民胞物与之家，也即王阳明所提出的由于“以天地万物为一体”，则必然视“天下犹一家”这样的“天下之家”。

人的不同意识形态与人的基因有关吗？
https://mp.weixin.qq.com/s/LbipFTP1AzM2ttXEDM_SXw

一个人最终会形成什么价值观和思想，或许真的是天生注定的，也就是由基因决定了的。但不是说他一生下来就具有了某种思想，而是在后天的成长中，他会对他所学习到的东西进行选择，而他将倾向于选择什么，这基本是注定了的。有些人在一生当中思想会有转向，并不表示这是后天形成了他的观念。他最终的选择正是最符合他基因的选择。他的表现型一定是与他的基因型相一致的。

知性是分析的（判断），理性是综合的（推理）
https://mp.weixin.qq.com/s/ktvfWmLuwj9ofU0S0wZsuA

我们民族是个“弱知性”的民族，思维缺乏抽象性、坚定性、明确性等品质，倾向感性化、模糊化、大约化（大概、可能）。比如日常生活里我们常见的“吃顿饭工夫”便是明证——以感性尺度来述说抽象、确定的时间。最后我想本着科学的态度，追求真理的精神，提高整个民族的认知水平，我们当毫不迟疑地引进知性范畴，内化知性思想，而更好地上升为理性认识。

什么是康德的“纯粹理性”？为什么康德仍然不够“康德”？
https://mp.weixin.qq.com/s/06EfdRaE9GqWiRtK3syLOw

康德限制“知识”，是为“信仰”留下余地。后者是跟“道德”“意志”“动机”“善恶”“德性”“幸福”等问题相关的。它们之所以是“不可知”，是因为其不受理性先天法则的管辖，不能形成必然的推论。例如有德性，不一定幸福；有做好事的动机，不一定形成做好事的结果（效果）。

浅谈中西方艺术差异
https://zhuanlan.zhihu.com/p/63849911

由于中西方美学传统与文化起源的差异造成了彼此在艺术思维上的差异，中国艺术家认为形式即幻象，美在虚幻之外；西方认为形式即规律，美是可以秩序化的。艺术思维上的不同直接导致了双方在艺术心理上的感知出现了分歧，进而开始了美与丑、寂与闹、老与新的讨论，也造成了中西方不一样的审美体验。艺术思维与艺术心理共同影响着二者在艺术表现上的迥异，最终创造了布局、色彩、精神上各自绽放光彩的艺术风格。

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蓝天白云 碧海雪浪

谢谢爱加州！

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蓝天白云 碧海雪浪

荀子哲学的元哲学标准分析——中国传统哲学现代转型的一种路径
https://mp.weixin.qq.com/s/mIQJUMqFxtdXLI3xv3GnqA

荀子哲学理论的内部融贯性较差，而且形而上学和实践论两部分互为特设性假设导致统一性较差。在理论建构和案例分析的基础上可以提出中国传统哲学转型的一种“元现代化”思路：在具有普遍学理依据的元哲学评价标准引导下，安顿和发扬中国传统哲学独特的问题意识、方法风格、世界观选择、不可通约性的遗产，发展出具有普遍学理境界且有中国特色的现代哲学。

荀子不是任意说的中国总代表——基于体认语言学的思考
https://mp.weixin.qq.com/s/QJC9ipIE5Yzsf8o5NCLxiQ

语言具有像似性还是任意性，这一争论由来已久。随着认知语言学和体认语言学的流行，学界现已普遍接受像似性的观点。在索绪尔结构主义语言学中的任意说传入我国后，学界有人寻找我国先哲以作呼应，如将荀子在《正名篇》中所言“名无固宜……”引为佐证，误把他视为索氏任意说的中国总代表。

爱情与爱恨
https://mp.weixin.qq.com/s/0UBj0QCgsQrtgrchXqCA5w

很多爱情中，人们互相爱对方，只是爱对方的某一部分，又因这部分客体进而爱这个人。但主要是爱着对方的部分客体，这个部分客体使对方着迷，因为对方认为这个客体是在生命最开始的时候离开他的，因此想把这个客体捕捉过来，作为自己的一个部分。

语言、压抑与阻抗
https://mp.weixin.qq.com/s/VGQkGgQ9YFSP9t8u8FuiSQ

当我要把我脑海里的东西讲出来（自由联想），我就必须做一个选择，选择了这个，就必然会压抑另外一个。选择本身，就意味着在那个时刻，那一瞬间你说这个词，你就不能说另外一个词。一个能指就对另一个能指造成了压抑。这种压抑是本质性的，这是无意识的存在对话语本质性的抗争。

《精神分析家不得不像神谕一样说话》
https://mp.weixin.qq.com/s/no0FEbfgEnTbEA-_vCcpOw

解释不应该是分析家发展出来，然后作为礼物送给病人的东西，而是最好是几乎没有作者的东西，是使用病人自己的话，并且几乎完全按照病人自己的方式把这些话组合在一起。也许只是简单地改变了短语或句子中动词的位置或形容词的位置。有了这种解释，病人就不会认为解释来自于某种宛如知识主人的分析家，而是意识到解释是直接从她自己所说的话中生成的。

文化符号研究中的“标出性”
http://www.semiotics.net.cn/index.php/view/index/scholars_articles/3396

美感分成两种：主项美感，异项美感。主项美感认同正常，大多数文化场景中，美感与“善”，“真”等概念相联系。对非标出性正常的美感，是文化稳定性的一部分，这也就是为什么绝大部分美学家关于美的种种定义，用词千变万化，实际上都是在说，美与善合一，美感是对文化正项非标出性本质的体验。

“他人即地狱”，究竟是什么意思？
https://mp.weixin.qq.com/s/XVUOxZ8_xJS5iIZ-SsNymQ

即使你只是在透过钥匙孔看门时觉得有人靠近，也会被震撼到。在这种情况下，你的自我意识受到了深刻的影响：正如萨特所说，他者“掌握着[你的]存在的钥匙”，因为现在这个已经到来的第三者拥有了主体的力量，因为他们已经把你对象化了（看起来是这样）。比如说，一只猫从钥匙孔里看到我们在偷看，可能不会对我们的羞耻感产生同样的影响。因此——“地狱，就是他人！”

历史如何在讲述中“回归”———“非虚构”历史写作的文体价值讨论
https://mp.weixin.qq.com/s/vB3kEWApFIrNhv_H5cFrNw

“非虚构”历史写作以个体经验、边缘景观的 “在场”方式， “介入”历史或现实的内部，尽可能地 “还原”历史现场，既意图超越传统历史的单线性、权威性的话语方式，又期望超越与传统历史话语相抗衡的新历史主义将历史禁闭在自身的困境，这种特殊的文体意图及开放的写作状态，使其具有独特的文学史价值。

巴塔耶《文学与恶》译后记
https://mp.weixin.qq.com/s/5FtfEZpo7IREzVFsqmiQFQ

巴塔耶用虚构的活人名字置换了死人，并不代表他彻底遗弃了死物。他异性死物的不可名状推动了虚构的生产，并一直存在于他的自我-生命-死亡-他异书写图示当中，使得碎片式的写作可以成为一种未达成死亡状态、没有上帝律法而弥散扩张的生命。

症状与圣状
https://mp.weixin.qq.com/s/qjOTeYmVsxaJ2ip-Yl4DVw

1.症状是一种能指的构成，自己把自己推向解读，也就是说，可以被分析；幻想是一种惰性的/无力的建构，不会自己把自己推向解读，也就是说不能被分析。
2.症状的存在表明着一种完备的符号秩序的存在，只有存在完备的符号秩序（无所不能的精神分析师）才存在消解症状的可能；幻想的存在表明着一种不完备、不自洽、部分缺失的符号秩序的存在，正因为符号秩序本身不完备，幻想的作用是填补符号秩序的缺失。

从穿越幻象到圣状综合症
https://mp.weixin.qq.com/s/-fybsNykvCHKlCsfn7Fddg

精神分析的过程就是在听了分析者尽量排除审查机制的、自由联想的、杂乱无章的故事后，将其重新组织后再还给分析者，让他来对此进行阐释，将无意识意识化，从而赋予新的意义。这种重新组织创伤，重新赋予意义的过程本身就具有建构和疗愈的效果。然而分析者往往不是想消除症状或者说真正实现改变，而只是想回到之前更舒适的享受症状的状态之中。

荣格与《易经》：共时性原则与预测
https://mp.weixin.qq.com/s/UNwB8wsRTKJi4kOa6kJJYw

在宇宙大化的漭漭过程中，因果联系不过是事物普遍联系的一种，此外还有别的联系，例如，万物在连绵不断的时间之流中并排地进行着，其中有些东西在许多地方基本上同时出现，它们可能是思想、符号、心理状态、某个数字、某种物品……等等，尽管性质不同，形态不同，却有着相合和等价的意义。由于它们分属各自独立的不同的时间演进系列，出现在不同的地方，不可能发生因果性的联系，却有着巧合性的对应关系，荣格将这类现象称作“同步”或“相对的同时性”，认为这种现象受制于同时性原理。

拉康派的解构与建构——从穿越幻象到圣状综合症
https://mp.weixin.qq.com/s/-fybsNykvCHKlCsfn7Fddg

精神分析的过程就是在听了分析者尽量排除审查机制的、自由联想的、杂乱无章的故事后，将其重新组织后再还给分析者，让他来对此进行阐释，将无意识意识化，从而赋予新的意义。这种重新组织创伤，重新赋予意义的过程本身就具有建构和疗愈的效果。然而分析者往往不是想消除症状或者说真正实现改变，而只是想回到之前更舒适的享受症状的状态之中。

蓝月随时过来一起讨论，很多东西我也在摸索，也不见得都对。

爱加州侠好！不知道是不是因这半年余，较多时间和孩子她们年青人在一起，现在又可稍理解后现代心理学的拉康了。你知道我文字的表达与理解都一直很差，今也终于能下决心重新开始。希望年底的時候，可以有具体及较“佳”问题来向你请教。到时候见。

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蓝天白云 碧海雪浪

感通与诗境——试论巴巴拉斯的现象学美学
https://mp.weixin.qq.com/s/azC-EwO08LDZW-yKspguKg

主体作为欲望的生命，通过始基事件而与世界发生分裂，始终处于匮乏的状态。那么，这种分裂、匮乏的状态，是否有可能得到克服，从而让主体返回到与世界融为一体的归属性？在巴巴拉斯看来，审美活动恰恰就有这种功能，即让主体有可能克服疏离并且与世界合一，一切审美活动最终都是基于某种感通（sentiment）的经验。

客观的美是没有的
https://mp.weixin.qq.com/s/iOuRcsUtntHGEGP3yj2jhg

01. 古典主义：美在物体形式；
02. 新柏拉图主义和理性主义：美在完善；
03. 英国经验主义：美感即快感，美即愉快；
04. 德国古典美学：美在理性内容表现于感性形式；
05. 俄国现实主义：美是生活。

《装》
https://mp.weixin.qq.com/s/YafW71NYxWCmiuVBM2oZtg

溥仪买了门票去故宫参观，看到墙上挂着的照片，说：“这不是光绪帝，是醇亲王。”工作人员说：“我们是专门研究历史的，是你懂还是我们懂？”溥仪说: “我是不懂历史，可我爹我还是认识的。”

养育孩子的过程，其实是寻找与确定内心真正在意的东西
https://mp.weixin.qq.com/s/W0qyYHn-cW_pwAklcJTAAA

人生是一个系统，而不是一台机器。这句话要套用到孩子的养育上，就是把孩子成长的生态环境搞好一点，孩子有压力有困难时一定选择与孩子站在一起，帮其缓解压力解决困难，而不是与学校一起对孩子联合施压。至于孩子以后怎么发展，发展得如何，就顺其自然。孩子成功与否，我并无所求，我的理想与梦想，会自己去实现，不会放在孩子的身上。再说，孩子有什么义务去完成父母未竟的梦想呢？

真实的德国农村，震撼！
https://mp.weixin.qq.com/s/mOupHY89cDSBItgA7Btscw

德国的基础设施非常均衡，德国是一个联邦制国家。各州会根据自己的情况发展适合自己的经济和文化事业，而不会出现教育、文化、医疗资源集中、分布不均的问题。而且城乡基础条件差不多，人们没必要非要往大城市迁移？

去媒体化世界的到来
https://mp.weixin.qq.com/s/tw3bVyvK8H94lRRt5pVb6A

“万物皆媒”的时代随时甚至已经转变成了“万物皆摄像头”的状态，媒体本身开始转化为无所不在的监控设施，让人感到恐惧，不安，而被媒体技术过度扫描和曝光的结果，就是使得生活在社会中的有身份的人被还原为阿甘本意义上的“赤裸生命”，随时有失去自身的社会性的可能。其次，就是媒体的“白噪声化”。海德格尔曾把人的客观化说成是“世界的图像化”，但是如今的人不仅被客体化摆置，还因为媒体的渗透或者对人的重构，导致人的“质料化”，因此“世界的媒体化”的时代悄然而至。

北京胡同的“老北京”特质及其感知的符号过程
https://www.sohu.com/a/769869808_121119369

现代社会的四个特征
https://mp.weixin.qq.com/s/Boy-Lcb4fIvhi7MVBMdBfQ

铁笼囚禁了人的灵性，也保护了我们。铁笼虽然冷酷无情，但它让整个社会高效地运转，创造出巨量的工作机会，提供空前丰富的物质和文化产品，最大限度地解决了困扰人类千万年的问题：贫困、匮乏、奴役、疾病，等等。

中国为什么没有发展出资本主义？
https://mp.weixin.qq.com/s/l9zz0AmY6C1NGpMZgj6n7Q

与卡尔·马克思截然不同的是，马克思提出了资本主义的唯物主义观点：认为科技创造了新的资本主义社会系统。而韦伯提出了唯心主义的观点：认为是一组理念在事实上创造了资本主义，推动了新生的科技和经济发展。

《哈姆雷特》与马基雅维利
https://mp.weixin.qq.com/s/SN_OjQkymh3oONjQclUA6w

哈姆雷特宣称信仰安排一切的神意，实际上无异于他夸大命运的主宰时所表示的绝望。无论哈姆雷特对堕落天性的教条式谴责，还是他在危难时刻对神意的屈从，都无法促成哈姆雷特应有的政治行动。如果我们认为，最好的英雄式决断可理解为卢克蕾丝或布鲁图斯的谨慎冒险，那么，我们就会明白，哈姆雷特信靠基督教神意，如何阻碍他恢复罗马的政治德性。

叙述的伴随文本
https://mp.weixin.qq.com/s/JDp2gnflYX9TRsmuKAD8hw

任何符号表意文本必然携带以上各种伴随文本，反过来，每一个符号文本都靠一批伴随文本支撑才成为文本：没有这些伴随文本的支持，文本就落在真空中，看起来实实在在的符号文本，会“纯化”到不存在，无法被理解。伴随文本控制着叙述生产与理解——不管我们是否自觉到这一点，我们不可能不靠伴随文本来理解文本：一旦洗尽文本携带的所有伴随文本，就切断了文本与文化的联系，叙述文本就会解体成为一堆不可解的感知集合。

汉娜·阿伦特“世界”概念浅析
https://mp.weixin.qq.com/s/9SddE5nLLYJ9hbQr-KMyBA

阿伦特的“世界”不同于地球、自然，它属于人类创造、由人工制品（从建筑物、生产/生活工具到各种制度、文学艺术等）构成的广义的文化。同时，世界不是单个人的世界，而是所有人的世界，是复数之人于其中交往对话、相互向对方呈现自己的公共空间。世界的现实性和自我的现实性只有通过与别人分享在世界中的经验才能获得。世界之所以能够独立于生生灭灭的自然循环，连接起过去、现在、未来，并赋予人稳定的现实感与身份认同，极大地得益于它的持久性，世界的持久性为人提供了抵制自己生命无益性（短暂性）的保证。

超脱单向隐喻：章鱼如何感知时间？
https://mp.weixin.qq.com/s/eSNNPH_7s99b9lh8XxS2kQ

因其特殊的繁殖机制，相较于人类，章鱼与死亡、时间的关系存在着根本不同。我们在交配或照顾孩子时并不会想到死之将至，而是想象着这些事件之后继续延续的生活。章鱼是代际劳动过程的一环，牺牲了自己换来了后代的未来，循环往复。通过死亡，章鱼将自己交付给了这项劳动，而永远看不到它竣工的一天。若是诗意地解释，死亡于章鱼而言就不是一个僵化的概念。死亡不是“尽头”，而是一个代际的流动过程。

中国画的最高境界——留白
https://zhuanlan.zhihu.com/p/127069397

无，即是有，
空，即是色 。
留白不空，留白不白，
以无胜有，以少胜多。
这就是留白的真正意境所在。

语法化与图式性构式化的共生模式：以“连”和“连XP都VP”的演变为例
https://mp.weixin.qq.com/s/wEomaNlOBn8jeag_gkxcUg

学界对“连”和“连”字句的历时演变都有深入的研究，但鲜少探讨二者的关系，易将二者视作同一种演变过程。本文从历时构式语法视角进行分析，区分实体性“连”的语法化与图式性“连XP都VP”的构式化，认为二者具有共生关系，它们出于同样的条件和环境而同步产生，但又属于两种不同性质的语言演变，本质区别在于“连”的语法化不涉及“连XP都VP”构式化中的空位和图式化过程。

回望“项目人生”，收获高峰体验——姚文放谈治学
https://mp.weixin.qq.com/s/NSA_vJOQoB4bQteEJG-DlQ

1997年，国务院学位委员会和原国家教育委员会联合颁布了新修订的《授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、专业目录》，列出了一级学科中国语言文学中的二级学科文艺学的七个主要研究方向，即文学理论、文艺美学、文学批评学、中国文艺学、外国文艺学、比较文艺学、审美文化学。于是第一次有了官方承认的审美文化学这一新的学科方向，审美文化学首次被正式列入学科体制。

福建宗祠文化，传统的民间自治力量
https://mp.weixin.qq.com/s/zwV1ZMPOCo9roleymG2E3A

孔府孔庙的起源是思想家孔子，后来形成儒家文化。无论是主动还是被动，儒家文化都跟权力紧密相连，虽有各种争议和曲折，但整体上被发扬光大和传承，成为中国文化的一部分。而南方开元寺的檀樾祠，起源于一个唐代农工并举的大实业家，通过捐地建庙实际上是和宗教进行了一定程度上的绑定，所以在1300多年的历史中，并没有受到冲击，家族谱系越来越壮大。虽然在外部的名气没有儒家文化那么大，但是在黄氏子孙内部，足以达到一种凝聚力量的文化传承。其他小宗祠的作用，大体也是这样。

累积之突变：当代家庭问题的制度—话语分析
https://mp.weixin.qq.com/s/qKQDFxJjTVVw638hs1rfbg

即便是“90后”的断裂性突变也是长期累积的结果。一般认为，从晚清开始，社会结构的变迁就已开始深深地影响中国家庭的格局，家庭生计模式发生变化、宗法制度以及传宗接代等传统话语被抛弃或改造，都会影响着家庭中的个人。所以，要真正理解“90后”的观念和行为，可能需要追溯他们的家庭史，细究其变化逻辑和过程。

丝巾与中国文艺精神
https://mp.weixin.qq.com/s/wIeh9MU1FoJPh3ei5rBu0g

把丝巾与丝袜相对照，可以看出它们代表着灵与肉、理性与非理性、形而上与形而下之间的对立。丝巾的可上可下、可系可解和可挥可甩，赋予其灵性、自足和超脱等特质。丝巾让身体显得轻盈，在把这一方织物抛向空中的同时，人们也享受到一种与万有引力作抗争的飞升感。丝巾并非新潮之物，国人早有佩戴丝巾的传统，唐代女性“披画披帛”参加正式聚会甚至被规定为一种制度。

宫崎骏动画中的美学挽歌与现实镜像：光影流转间的物哀诗篇

物哀美学的思想架构呈多元层次，通常可归纳为三个方面：首先，是对人类情感世界的深刻感触，尤其在男女情愫中，哀伤的体验尤为显著；其次，是对社会现象与人事变迁的敏感把握，涵盖了人情冷暖、世事变迁乃至国家大事的方方面面；最后，则是对自然界所有生命的关注，特别是四季轮回、万物生长衰败所体现的无常变幻和幻灭之感。

《呼啸山庄》的“底本”
https://www.chinawriter.com.cn/n1/2022/0110/c404092-32327598.html

无论是主题思想、人物形象还是场景刻画，两者都存在“诸多契合之处。从艺术样式来看，《呼啸山庄》堪称是《贡代尔传奇》的变体；就创作思想而言，《贡代尔传奇》无疑是《呼啸山庄》的先声。

人类之后：当我们与科技共同演化
https://mp.weixin.qq.com/s/Gmbve8asVaZrGVFIibxpaw

随着生物圈和技术圈的纠缠日益加深，进一步的共生是解决我们面临的真正生存威胁的唯一途径。但是，我们很容易对技术带来的拯救性益处持乐观态度，而缺乏具体的论述。在此，我想提出对人类和机器的共生关系日益重要的四条轨迹：神经义肢、生物机器人、合成生物学和有机关系型人工智能。

我知即所听？-McGurk效应
https://mp.weixin.qq.com/s/kHy1t_EJ4BHygXZKu3mt8w

McGurk 效应简言之便是大脑对视觉讯息及听觉信息的整合，以及两者发生矛盾时所进行的「调和」，如刚刚的例子，大多数人都会有类似的判断。而失语症患者、阿兹海默症或语言障碍者，该效应的作用则可能相当微弱甚至消失。

AI即将终结“现代语言|学”
https://mp.weixin.qq.com/s/egcOnhfAtXY9v-LraL7iww

在学生人数下降的困境下，大学首当其冲受到的影响便是外语系。随着人工智能翻译技术的发展，对 “语言专家” 的需求减少，许多高校要么停办语言专业，要么将语言专业与其他学科结合。包括首尔在内的越来越多的大学正用与新兴科技相关的专业取代传统的语言专业，这些新专业往往有更好的就业前景。